丛林清规，礼法有度；丛林生活，祥和有序。丛林道场体现了中国儒家所向往的天下为公、人人崇乐好礼的理想蓝图，无怪乎时人每见僧团两序行仪，无不慨叹“礼失求诸野”！遗憾的是，明代以后，教门的规制混乱，丛林的行法也随之废弛。
现代丛林清规的主要内容有：一、结夏与结冬[15]；二、安单[16]；三、大请职[17]；四、贴单[18]；五、打七[19]；六、普请[20]；七、岁计[21]；八、肃众[22]；九、榜状牌示[23]；十、钟鼓法器[24]等。
“丛林之立，必有清规，所以警懈怠，防放逸也。”是以百丈禅师丛林要则二十条中说：“精进以持戒为第一。”清规一如戒律，戒律是佛陀为了规范僧伦，令正法久住而制定，所谓“戒住则僧住，僧住则法住”，六和僧团因为有佛制戒，始得和合共住，安心办道；因为有古德制定清规，而能清净无诤，弘法利生，为世人所尊。因此出家学道，宜遵佛制；能够遵守清规，方能度生死流，续佛慧命。
【注解】
[1]僧尼出家受戒后所发的受戒证件。据《释氏稽古略》卷三载，唐代宣宗大中十年（856年），曾敕任法师辩章为三教首座，命僧尼受戒给牒，此为我国僧尼受戒给牒之始。在此之前，开元十七年（729年），玄宗曾下诏，令天下僧尼每三年造一次籍册；又于天宝六载（747年）下令天下僧尼隶属两街功德使，并由尚书省祠部出具证明，称为“祠部牒”。唐、宋时代，僧尼出家时即须领取度牒（出家僧籍证明书），受戒后再领取戒牒，皆由官方颁发。且受戒时须呈验度牒，方准受戒。明代洪武至永乐年间（1368—1424），三度敕许僧俗受戒者抄白牒文随身携带，以为执照，凡遇关津把隘之处，验实放行。戒牒的作用遂成为僧尼旅行护照。清雍正废止度牒，僧尼出家漫无限制，各地亦传戒频繁，戒牒则改由传戒寺院发给。至民国以后，已无度牒的颁予，而仅存戒牒之制，由“中国佛教会”或传戒寺院签发。日本自天平胜宝（749—756）以后，始发给由授戒之三师七证签字的戒牒。