这种双遣二边之论，显然来自鸠摩罗什所传龙树之学以及他注老对“损之又损”的诠释。到孟安排还把佛教言真如破除妄执之义引进对《老子》本体论“道”的诠解。他在《道教义枢·道德义》中说：
道者，理也，通也，导也。……言理者，谓理实虚无。……言通者，谓能通生万法，变通无碍。……言导者，谓导执令忘，引凡入圣。
这里所说的“导执令忘”，还是“重玄”双遣之义的引申发挥。这种“以重玄为道，以三一为归”的理论，颇与中国化的佛教，如吉藏的四重二谛义相近，而又别有进境[57]。
重玄家们还吸取了佛教天台宗的止观论，着重阐发了修持之道在于“主静”、“坐忘”。在这方面，司马承祯做出了突出贡献，他的《坐忘论》和《天隐子》对后世道教徒影响很大。他以老庄思想为主体，吸取佛教的止观、定慧学说，阐发养生修真理论，强调了所谓成仙，并非肉体的飞升，而在于“收心离境”，“守静去欲”，便会“自入虚无”，“与道冥一”，达到这种精神境界，就是“神人”，也就是《庄子·大宗师》中所说的“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的“坐忘”境界。