持之与《薄伽梵往世书》第五篇二十一章第七节（见本书正文第583页引文）相较，可以看出两者持有极其相似的宇宙模式。
玛纳首塔尔山四神，加上中央苏迷卢山的大梵天，与《淮南子·天文训》五帝之数相合，而且五神也与四时及五方、五星相配，虽然这种配合看起来不像经过五行学说修饰的《天文训》那样严整。但是综合两种体系的神话，可以推测，在一年中某个特定时间（凭借星宿确认）离开躯体的灵魂，将得到四神（其中之一）的接引，升入玛纳首塔尔山四峰（其中之一），进而沿着圣树攀升至太阳神之车运行的轨道，接着在灵界使者大鹏鸟的接引下，乘龙直上宇宙之巅北极星，最终离开生死相续的尘世。
然而人中之精英，即有大能的巫，以及诸神却随时拥有这种绝地通天的神秘能力。《山海经·大荒西经》：“大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在。”《淮南子·地形》：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”仙山、神木的作用非常明显，它们既是不死之药进入人间的通道，也是灵魂升入不死之乡的万古“天路”。在华夏远古的宇宙观中，大地上的昆仑与天穹中的北极遥遥相对：